En los últimos tiempos se ha recrudecido la critica contra el etnocentrismo teórico moderno. Es decir, contra el supuesto de que las categorías y conceptos teóricos forjados en el mundo moderno occidental son de aplicación analítica universal y permiten comprender y explicar la conducta de los seres humanos de cualquier tiempo y lugar. En su formulación mas básica, la critica d...
En los últimos tiempos se ha recrudecido la critica contra el etnocentrismo teórico moderno. Es decir, contra el supuesto de que las categorías y conceptos teóricos forjados en el mundo moderno occidental son de aplicación analítica universal y permiten comprender y explicar la conducta de los seres humanos de cualquier tiempo y lugar. En su formulación mas básica, la critica del etnocentrismo sostiene que las referidas categorías y conceptos designan fenómenos humanos que son exclusivos del mundo moderno y, por tanto, no son aplicables al análisis de grupos humanos que están situados fuera de este. Un segundo grupo de críticos sostiene, ademas, que las categorías y conceptos modernos no son representaciones de entidades y fenómenos que tienen una existencia objetiva, sino que constituyen tan solo una forma, entre otras, de concebir a los seres humanos y a su mundo. Y, por tanto, que ello los incapacita como herramientas teóricas para dar cuenta de la conducta de aquellos sujetos que no operan con los supuestos de la modernidad teórica. Desde este punto de vista, el etnocentrismo no solo incurre en el error de atribuir a las acciones de los sujetos no modernos causas y motivaciones que estas no poseen, sino que además impide que afloren las concepciones del mundo que realmente subyacen a esas acciones. En suma, la critica del etnocentrismo teórico moderno no solo esta? propiciando la renovación del campo de estudios de la diferencia y la diversidad humanas: entran?a adema?s una reconsideracin de buena parte de los supuestos teóricos y epistemologicos sobre los que se asientan la modernidad teórica y las denominadas ciencias sociales. Esta critica está contribuyendo a la configuración de un nuevo sentido común teórico, diferente del legado por la modernidad, que debería ser tenido en cuenta a partir de ahora en cualquier investigación sobre el mundo humano (y eventualmente en el diseño de cualquier estrategia de intervención política)
En El deseo de los otros, Hanna Limulja nos abre una puerta al mundo yanomami a través de los sueños. ¿Con qué sueñan los yanomami? ¿Qué significa soñar y por qué es importante? Entre los yanomami, los sueños no son deseos inconscientes del sujeto, tal y como los describe el psicoanálisis, sino que soñar es habitar otros mundos, encontrarse con otros seres. Los yanomami ponen e...
Aisthesis significa sensación, sensibilidad, comprensión y percepción de la realidad. Sin sensibilidad es imposible el dolor, la pasión, el arte, la experiencia de la armonía, de la belleza y sin duda, el conocimiento. ...
La especie animal más dominante de la historia, el Homo sapiens, podría morir de éxito. El cerebro que nos llevó a la Luna nunca dejó de ser el mismo que movía a nuestros ancestros del Paleolítico, el que les mantenía en permanente alerta frente a depredadores y otros peligros mortales. Un cerebro tribalista, preparado, no para hacernos felices, sino eficaces, en un mundo en el...
Roma no es una ciudad, sino una idea: la forma que encontró el tiempo para no desaparecer. Bajo sus calles cada capa conserva lo que fuimos; sobre ellas cada mirada inventa lo que permanece. En estas páginas Miguel Barrero recorre sus ruinas, sus cuerpos y sus mitos para preguntarse si la eternidad existe o si, como todo lo humano, no es más que un relato que necesitamos creer....
El testimonio de la primera mujer del mundo en casarse con un holograma: una artista catalana. Descubre una historia revolucionaria en la que la frontera entre lo humano y lo artificial se difumina. Una unión que desafía convenciones y despierta cuestionamientos profundos sobre la identidad, la intimidad y el significado del compromiso. Un libro que cuestiona los modelos de «pa...
Durante la pandemia, Caístulo cayó en coma en el monte. Luego de once horas inconsciente, comenzó a escuchar y a cantar el canto de las madres que es lo que solemos llamar árboles. La transcripción de ese encuentro es lo que conforma a Un texto camino, el primer libro que Caístulo y Zelko hicieron juntos, que circuló por infinitos territorios y fue traducido a varias lenguas. A...
El ser humano antiguo sobrevivía. El ser humano moderno subsiste. A nuestro alcance tenemos la capacidad de supervivir. Aquí te mostraremos cómo. Las especies vivas llevan poblando la Tierra unos 3.500 millones de años. Durante todo este tiempo, astronómicamente imposible de comprender por la mente humana, la vida siempre estuvo conectada a la naturaleza. Nunca fue necesario ex...
Un estudio esencial sobre la imaginación que sigue inspirando a antropólogos, mitólogos y críticos de arte. «El mérito de Durand consiste en haber mostrado que detrás de toda cultura hay una constelación imaginaria que opera antes de que el lenguaje diga y mucho antes de que la lógica organice».Ivan Pintor Considerado un clásico de la antropología, Las estructuras antropológica...
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https://www.troa.es/libro/despues-del-etnocentrismo_11029751102975Después del EtnocentrismoEn los últimos tiempos se ha recrudecido la critica contra el etnocentrismo teórico moderno. Es decir, contra el supuesto de que las categorías y conceptos teóricos forjados en el mundo moderno occidental son de aplicación analítica universal y permiten comprender y explicar la conducta de los seres humanos de cualquier tiempo y lugar. En su formulación mas básica, la critica del etnocentrismo sostiene que las referidas categorías y conceptos designan fenómenos humanos que son exclusivos del mundo moderno y, por tanto, no son aplicables al análisis de grupos humanos que están situados fuera de este. Un segundo grupo de críticos sostiene, ademas, que las categorías y conceptos modernos no son representaciones de entidades y fenómenos que tienen una existencia objetiva, sino que constituyen tan solo una forma, entre otras, de concebir a los seres humanos y a su mundo. Y, por tanto, que ello los incapacita como herramientas teóricas para dar cuenta de la conducta de aquellos sujetos que no operan con los supuestos de la modernidad teórica. Desde este punto de vista, el etnocentrismo no solo incurre en el error de atribuir a las acciones de los sujetos no modernos causas y motivaciones que estas no poseen, sino que además impide que afloren las concepciones del mundo que realmente subyacen a esas acciones. En suma, la critica del etnocentrismo teórico moderno no solo esta? propiciando la renovación del campo de estudios de la diferencia y la diversidad humanas: entran?a adema?s una reconsideracin de buena parte de los supuestos teóricos y epistemologicos sobre los que se asientan la modernidad teórica y las denominadas ciencias sociales. Esta critica está contribuyendo a la configuración de un nuevo sentido común teórico, diferente del legado por la modernidad, que debería ser tenido en cuenta a partir de ahora en cualquier investigación sobre el mundo humano (y eventualmente en el diseño de cualquier estrategia de intervención política) https://www.troa.es/imagenes/9788412/978841201873.webp13.3014.005.000.7InStockhttps://www.troa.es/imagenes/9788412/978841201873.webp1635735162547916324091623334162034116006041614610159191615912721568254
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